Lundu: 

Quando eu era pequenina
E aprendia o bê-á-bá
Minha mestra me ensinava
O lundu do marruá.

Desafios:

Disputa poética, cantada, parte de improviso e parte decorada, entre os cantadores.
É gênero que recebemos de Portugal e conhecido em todo o Brasil, mantido especialmente no Nordeste Brasileiro, mais no sertão do que orla litorânea.
Os instrumentos de acompanhamento são a viola e a rabeca no Norte, a sanfona, o violão, no Sul, sem que possam fixar preferências. Velhos cantadores do passado, como o negro Inácio da Catingueira, usavam o pandeiro.
O desafio é o canto amebeu dos pastores gregos, duelo de improvisação entre pastores, canto alternado, obrigando respostas às perguntas do adversário. (Charles Barbier, “Une Étude sur les Idylles de Théocrite”, Oeuvres Complètes de Théocrite, ed. Garnier, 33-34, Paris, 1899). São vestígios claros em Teócrito (Idílios V, VIII e IX), Vergílio (Éclogas III, V e VII). A técnica do canto amebeu fora empregada por Homero (Ilíada, I, 604, Odisséia, CCIV, 60). Horácio alude a uma disputa entre os bufões Sarmentus e Messius Cicerus (Sátiras, I, V). Devia ser muito conhecido nas populações rurais, porque Vergílio atesta sua vitalidade nessa região.
Passa a Idade Média, reaparecendo na Europa com os jongleurs, trouvères, troubadours, minnesingers na França do sul e do norte, Flandres, Alemanha, com o nome de disputa, tenson, jeux-partis, diálogos contraditados ao som de alaúdes ou viola, a viola de arco, avó da rabeca sertaneja. Também podia dispensar instrumentos musicais, como se vê num códice do século XIV, o Cancioneiro de Heidelberg, na miniatura guerra de Wartburg. 
No Cancioneiro Português que pertenceu a Ângelo Colocci, encontrado na livraria do Conde Brancutti, pelos romancistas Molteni e Monaci, há, nas primeiras folhas, um fragmento de poética provençal do século XIV, publicado por Teófilo Braga (Era Nova, 414-420, Lisboa, 1881).
Os cantos mais preferidos dos mestres-cantores alemães era os Wettgesange.
Nos velhos cancioneiros ibéricos equivalem às Perguntas y Respuestas, desafio em Portugal, pallo, payada, payada-de-contrapunto, espalhadas por toda a América, desde o México à Argentina (Luís Câmara Cascudo, Vaqueiros e Cantadores, 125-180. ed. Globo, Porto Alegre, 1939).
Os árabes conheciam o desafio, e a influência é visível na música dos cantadores sertanejos. O desafio na África é uma projeção árabe. 
Como o desafio é, em linha reta, vindo do canto amebeu e este pertencia ao ciclo pastoral, acompanhado pelos instrumentos de sopro, os cantadores do Nordeste cantam o desafio, o velho, o legítimo, o verdadeiro, sem acompanhamento musical. No intervalo entre a pergunta e a resposta executam um pequenino trecho, exclusivamente musical, enquanto um dos adversários prepara o verso seguinte. Noutros exemplos, embora sem o acompanhamento ao canto, fazem ouvir um arpejo no fim de cada verso, jamais coincidindo com a voz humana.
O desafio era, mesmo na capital do reino do Brasil, divertimento típico, indispensável nas festas portuguesas no Rio de Janeiro.
“Já se sabe que houve nesse dia função; os convidados do dono da casa, todos d’além-mar, cantaram ao desafio segundo o costume; os convidados da comadre, que eram todos da terra, dançaram o fado”. (Manuel Antônio de Almeida, Memórias de um Sargento de Milícias, 8, São Paulo, 1925).