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Andorinha
Entre os indígenas caxinauá,
de raça pano, no Acre, há uma lenda da txunô,
andorinha, conhecida literalmente em todo o Brasil.
“Um menino, ba-kö, divertia-se na roça,
perseguindo uma andorinha e conseguiu agarrá-la. A txunô
disse que não a matasse que ela o levaria para o céu onde
viviam todos os antepassados do menino. O ba-kö aceitou, e a andorinha
mandou-o segurar-se às suas penas e subiu. Entrou para o céu,
encontrando o irmão de seu pai, sobrinhos, amigos.
Contou sua história a um tio e este
lhe mostrou legumes, casas bonitas e o chão coberto de areia branca
e fina. Lá de cima vêem tudo. O tio do menino fez comida e
o ba-kö comeu e satisfez-se. E ficou vivendo no céu.
(Resumo, 4801-4850, J. Capistrano de
Abreu,
Rã-Txa
hu-ni-ku-î, Rio de Janeiro, 1941).
Aru
Casta de pequeno sapo, que vive de preferência
nas clareiras do mato e acode, numeroso, logo que se abre um roçado.
Onde aru não aparece a roça não medra.
Aru transforma-se oportunamente em moço
bonito, empunha o remo e vai buscar a mãe da
mandioca, que mora nas cabeceiras do rio,
para que venha visitar as roças e as faça prosperar com o
seu benéfico olhar. Somente as roças bem plantadas e que
agradam à mãe da mandioca prosperam e tem chuva oportunamente.
Aru foge das que não são conservadas bem limpas, e que são
invadidas das ervas daninhas, e quando desce com a mãe da mandioca
lhes passa a frente sem parar. (Stradelli,
Vocabulário).
Brandão de Amorim (Lendas,
293)
colheu em São Gabriel, Rio Negro, creio que entre os indígenas aruaco,
embora narrada no
idioma nheengatu,
A lenda de Aru
Chefe indígena, novo, forte, insaciável
de prazer sexual. Aru encontrou, pescando na ilha da Palha, uma moça
maravilhosamente bonita e estuprou-a. A moça que era Seusi, filha
da lua e mãe das plantas, abortou imediatamente um pequenino sapo,
chato e feio, que matou e com o sangue pintou o tuxaua e lhe presenteou
com uma membi (flauta), feita com fios do seu cabelo. Aru voltou para a
aldeia, tocando a membi encantada, e seus companheiros, apavorados de
ouvir
o canto da lontra (irara, mustélidas, Tayra barbara)
tão
perto do povoado, fugiram, precipitando-se no rio Negro. O tuxaua
acompanhou-os,
pulando também. Quando voltaram à tona d’água, “todos
eles eram já cururu, para ficarem sendo neste mundo arus-cururus.”
Cobra-Grande
O mito mais poderoso e complexo das águas amazônicas. Mágica,
irresistível, polifórmica,
aterradora. “A Cobra-Grande, tem a princípio, a forma de uma sucuriju
ou uma jibóia comum. Com o tempo adquire grande volume e abandona a
floresta para ir para o rio. Os sulcos que deixa à sua passagem,
transformam-se em igarapés. Habitam a parte mais funda do rio, os
poções, aparecendo vez por outra na superfície. Durante nossa estadia
em Itá, houve ocasiões em que nenhum pescador atreveu-se a sair para o
rio à noite, pois em duas ocasiões seguidas foi avistada uma
Cobra-Grande... pelos olhos que alumiavam como tochas. Foram
perseguidos até a praia, somente escapando porque o corpo muito grande
encalhou na areia. Esses pescadores ficaram doentes do pânico e medo da
experiência que relatavam com real emoção.”
(Eduardo Galvão, Santos e Visagens,
98-99, Brasiliana, 284, S. Paulo, 1955). Eduardo Galvão confirma a
Cobra-Grande tornar-se navio encantado. Misabel Pedrosa disse-me que a
Cobra-Grande mora debaixo do cemitério do Pacoval, na ilha de Marajó
(1964).
Cobra-Maria
Animal fabuloso do rio Solimões, Amazonas, cobra gigantesca, com
poderes mágicos. É uma variante local de Cobra-Grande, a Mboia-Açu. É
uma tapuia encantada em uma cobra. Vejamos: a filha de um pajé
deitou-se levar pelo amor de um emigrante, concebendo dois filhos
gêmeos: José e Maria. Quando o velho pajé soube do caso, calou-se e,
quando as crianças nasceram, matou a filha e atirou-as na água,
morrendo José; Maria foi protegida da Iara e hoje faz tudo quanto quer;
é muita coisa na água. Aparece sempre à noite. Os seus olhos são como
os de Anhangá, duas tochas de fogo. Não tem ouvido falar numa cobra
enorme, que derruba barrancos, afunda canoas, encalha navios e tem
feito muitos valentes agonizar de fraqueza? Pois é a Cobra-Maria.
( Quintino Cunha, Pelos Solimões,
322, Paris, sem data).
Companheiro do Fundo
“Entre os sobrenaturais que se acredita habitar o fundo dos rios e dos
igarapés ou dos poções, estão os companheiros do fundo, também chamados
caruanis. Habitam um reino encantado, espécie de mundo submerso. O
reino é descrito à semelhança de uma cidade, com ruas e casa, mas onde
tudo brilha como se revestido de ouro. Os habitantes desse reino do
fundo dos rios têm semelhança com criaturas humanas; sua pele é muito
alva e os cabelos louros. Alimentam-se de uma comida especial que, se
provada pelos habitantes deste mundo, os transforma em encantados que
jamais retornam do reino. Os companheiros do fundo agem como espíritos
familiares dos pajés ou curadores. A concepção desses companheiros é
algo de vago para o leigo. Alguns acreditam que sejam botos,
considerados extremamente malignos. Outros distinguem entre
companheiros e botos, classificando estes últimos em uma categoria
especial de seres encantados.
Uma ou outra concepção lhes atribui realidade, existência. No primeiro
caso, as criaturas tomam a forma de boto, mas, no fundo, têm a
semelhança de humanos.
Iapinari
Filho de mulher virgem, Iapinari nasceu cego e recobrou a visão,
esfregando o sumo dos olhos do cancão (Cianocorax cyanoleucus). Era
grande tocador de membi, tornando-se famoso. Ficaria cego, se a mãe
descobrisse a outra pessoa o segredo que lhe dera a luz dos olhos.
Apaixonada por um moço, a mãe de Iapinari contou o segredo, e o filho
voltou a cegar, precipitando-se no rio, onde se tornou um rochedo. A
mãe, moças e rapazes da tribo que seguiram Iapinari, também ficaram
encantados. Lenda do rio Uaupés, rio Negro, Amazonas.
A pedra Iapinari fica entre as cachoeiras de Tucunaré e Uaracapuri.
Mãe-da-Lua / Urutau
/ Jurutau (Caprimulgidae)
Ave noturna, seu canto melancólico e estranho, lembrando uma gargalhada
de dor, cercou-a de misterioso prestígio assombrador. Está rodeada de
lendas superstições, espavorindo a gente do campo, personalizando
fantasmas e visagens pavorosas. Só quem haja ouvido o grito da
mãe-da-lua pode medir a impressão sinistra e desesperada que ele
provoca durante a noite.
A jurutauí, um pouco menor, mas também chamada mãe-da-lua (Nyctibius
jamaicensis), tem aplicação curiosa contra a sedução sexual. José
Veríssimo registrou: “A pele da ave noctívaga jurutauí preserva as
donzelas das seduções e faltas desonestas. Conta-se que antigamente
matavam para isso uma destas aves e tiravam a pele que, seca ao sol,
servia para nela assentarem as filhas, justamente nos três primeiros
dias do início da puberdade. Parece que esta posição era guardada por
três dias, durante os quais as matronas da família vinham saudar a
moça, aconselhando-a a ser honesta. No fim desses dias, a donzela saía
curada, isto é, invulnerável à tentação das paixões desonestas, a que
seu temperamento, destarte modificado pudesse atrair (Cenas da Vida
Amazônica, 62, Lisboa, 1886). Veríssimo adianta que esse cerimonial
fora abolido e que se limitada a varrer as penas de urutauí ou
jurutauí.
A guarani Nheambiú transformou-se em urutau por ter morrido seu amado
Quimbae; noutra lenda (do rio Araguaia, entre os carajás) Imaeró se
mudou nessa ave, porque Taina-Can (estrela-d’alva) preferiu sua irmã
Denaquê para esposa.
Mani
Em tempos idos, apareceu grávida a filha dum chefe selvagem, que
residia nas imediações do lugar em que está a cidade de Santarém, Pará.
O chefe quis punir no autor da desonra de sua filha a ofensa que
sofrera seu orgulho e, para saber quem ele era, empregou debalde rogos,
ameaças e por fim castigos severos. Tanto diante dos rogos como diante
dos castigos a moça permaneceu inflexível, dizendo que nunca tinha tido
relação com homem algum.
O chefe tinha deliberado matá-la, quando lhe apareceu em sonho um homem
branco, que lhe disse que não matasse a moça, porque ela efetivamente
era inocente, e não tinha tido relação com homem.
Passados os nove meses, ela deu à luz uma menina lindíssima e branca,
causando este último fato a surpresa não só da tribo como das nações
vizinhas, que vieram visitar a criança, para ver aquela nova e
desconhecida raça.
A criança, que teve o nome de Mani e que andava e falava precocemente,
morreu ao cabo de um ano, sem ter adoecido e sem dar mostras de dor.
Foi ela enterrada dentro da própria casa, descobrindo-se e regando-se
diariamente a sepultura, segundo o costume do povo. Ao cabo de algum
tempo, brotou da cova uma planta que, por ser inteiramente
desconhecida, deixaram de arrancar. Cresceu, floresceu e deu frutos.
Os pássaros que comeram os frutos se embriagaram, e este fenômeno,
desconhecido dos índios, aumentou-lhes a superstição pela planta. A
terra afinal fendeu-se, cavaram-na e julgaram reconhecer, no fruto que
encontraram, o corpo de Mani. Comeram-no e assim aprenderam a usar a
mandioca. (134-135, O Selvagem).
Ver Lendas
da Mandioca,
Região Centro-Oeste.
Mani - Menina de cujo corpo
nasceu a mandioca,
Manihot
utilissima Pohl., euforbiácea, base da alimentação
brasileira.
O nome mandioca proviria de
Mani-óca,
casa de Mani. É lenda da raça tupi.
A lenda de Mani foi
registrada por Couto de
Magalhães em 1876.
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